Por: Luis Rafael García Jiménez
Cuando alguien se acerca a la obra y vida de Edgar
Morin, se encuentra un vida compleja y dialógica llena de incertidumbre que lo ha llevado a autodefinirse como un hombre cualquiera, o simplemente,
común, que no exhibe las huellas profundas de una cultura determinada o
determinante, con cimientos no claros de
su identidad francesa, familiar o de una educación formal que solo dejó una
domesticación superficial. Pero la escuela siempre estará en él, ha expresado
que no ha dejado de ser estudiante
porque ha sido un investigador en el sentido pleno y existencial de la palabra
(1995 a). Cuando cumplía 19 años cursará
estudios universitarios en la Sorbona; más que el interés por una carrera, lo
movía hacia la lectura, el cine, la música, la observación de la naturaleza y
la sociedad. A pesar de todas las vicisitudes
de la guerra y su participación en ella, se graduará en el año de 1942
en: Historia, Geografía y Derecho.
Hijo único de una pareja de judíos Sefardíes (éstos
son los descendientes de los judíos que vivieron en la Península Ibérica hasta
1492, cuando fueron expulsados por los reyes Católicos, los que simulaban ser
católicos y se quedaron eran llamados “marranos”. Los Askenazí son los judíos
de origen alemán, ruso o centro europeos. Su condición de sefardí – sin una comunidad judía- lo llevará a sentir con orgullo mestizaje
cultural, lo cual lo convierte en un patriota planetario, que no busca la
“tierra prometida” o la resurrección del
juicio final.
De lo anteriormente planteado, Morin
expresa que:
A menudo suelen ser los hijos naturales y bastardos culturales, divididos entre dos orígenes, dos etnocentrismo, dos modos de pensamiento, o los desclasados, metecos, marranos, exiliados, los que sienten una falla en su identidad o su pertenencia, y la falla puede agrandarse hasta hacer que en ellos se desplome la creencia en el oficial de verdad. (1992, p.53)
Su obra no ha sido escrita desde
una “torre de marfil” que lo sustraiga de la vida, sino en el interior de las
turbulencias, desviaciones, azares, ruidos, furor, destrucciones, creaciones y
esperanzas que le han implicado vivir la vida con el corazón en la mano. Morin
involucra al lector en su vida a través de su obra que es su vida,
encontrándose cierta semejanza (guardando las distancias), en este último
punto, con Nietzsche, Morin es un hombre
que nació en Paris, el 8 de julio de 1921. Su papá, Vidal Nahum (apellido cien
por ciento hebreo que significa: “el que da consuelo. En la Biblia es el
séptimo de los doce profetas del antiguo testamento), natural de Grecia
(Salónica). Su mamá, Luna Beressi (quien sufría de una seria lesión cardíaca,
por lo cual le era riesgoso tener hijos), el bebé nacerá estrangulado por el
cordón umbilical, los médicos harán un
gran esfuerzo para salvarlo y a la media hora el recién nacido soltará su
primer llanto en la vida.
Morin
vivirá en y para la historia; todos los acontecimientos históricos del siglo XX estarán influenciando y modificando
su ser y su hacer, su existencia y su pensamiento. A escasos días para
cumplir diez años morirá su mamá, será
criado por su papá y su tía materna Corinne. A pesar de contar tan solo con diez años,
trata de llenar el vacio que deja la partida de su madre con la lectura
convirtiéndose así, tempranamente, en un
gran lector que devora libros de las más variadas temáticas. Se advierte que
este es el origen más remoto de su espíritu
autodidacta e investigador que le ha caracterizado en transcurso de su vida. Cuando recuerda la
muerte de su madre, Morin ha expresado
que: un Hiroshima interior lo invadió (1995 a); siempre sonarán (al igual que
en Hiroshima) las campanas del dolor.
A los quince años se
compromete en acciones militantes en solidaridad con los anarquistas catalanes
y participa en su primera asamblea política que fue un mitin trotskista en el muelle de Valm.
A los diecisiete años,
formó parte del Movimiento estudiantil Frentista liderado por Gastón Bergery,
que preconizaba un socialismo nacional y
un rechazo a la guerra.
En el año de 1940, Francia
es invadida por el ejército alemán, huye
a Toulosse dicando su tiempo a actividades asistenciales, como Secretario de la
Asociación de los Estudiantes Refugiados. Participa en actividades callejeras y
distribución de panfletos. Estimulado por su amigo Jacques – Francis Rolland
decide unirse al partido comunista. Años después el expresaría que fue
comunista de guerra: sin guerra no hubiese sido comunista (1976). En la
clandestinidad decide cambiarse el apellido Nahum por de Morin (apellido
originario de la comarca francesa de Limoges), apellido que lo acompañó en la
resistencia armada primero y en la resistencia intelectual hasta ahora. Vivirá
una doble clandestinidad, durante la
guerra, (como judío y como comunista) actuando en la resistencia francesa como
militante oculto del partido. Acechado por la Gestapo (policía secreta oficial
de la Alemania nazi), retorna en el
verano de 1943 a Toulouse, en donde es recibido por una familia de obreros.
Luego participa en acciones de resistencia que culminan en la Insurrección de
Paris. El 19 de agosto de 1944, la Resistencia francesa convoca a la ciudad de
Paris a la insurrección, el 21 de agosto se levantan las primeras barricadas,
la ciudad se había sublevado en contra
del invasor nazi, el 24 de agosto el alto mando aliado, inicia la liberación
del Paris, siendo los primeros en entrar ex republicanos españoles.
Luego de la liberación de
Francia, y el final de la guerra, intentó trabajar como editor en periódicos
ligados al partido comunista francés (PCF), como Ce Soir y Action.
Fue tratado con desconfianza por su
postura crítica. Por intermedio de su amigo Pierre Le Moigne decide
asistir como voluntario del primer
ejercito francés en Alemania.
En el año de 1945 se casa
en Paris con Violette Chapellaubeau,
socióloga, amiga de su época de estudiante y compañera desde 1941. En el año
1963 se casará con la artista plástica Joahnne, con la cual viaja varias veces
a Brasil, país por el cual siente profunda admiración y afecto. En la
actualidad está casado con Edwige L. Agnes con quien a sus 91 años comparte su vida y sus aún
pujantes ímpetus para continuar el camino del conocimiento.
En 1945, se muda con su
esposa a Lindau (ciudad alemana en el estado de Baviera), pero viaja
constantemente a Berlín. Es nombrado
teniente coronel e incorporado al gobierno militar de la zona francesa de
ocupación. Estimulado por Robert Antelme
(escritor y miembro de la resistencia, escribió un libro titulado: la Especie
Humana en donde narra sus experiencias en los campos de concentración) comienza a escribir su primer libro, “El año
cero de Alemania”, un cuadro de la Alemania destruida de 1945-46, en la cual rechaza la idea de una
culpa colectiva del pueblo alemán de los horrores del nazismo. En 1946 solicita
la baja del ejército y retorna a Paris con su esposa. La pareja es recibida por Marguerita Duras
(esposa de Antelme 1939-1946, nacida en Saigón, fue aurora del libro “El Dolor”,
fue novelista, ensayista y directora de
cine), en su apartamento, siendo este el
lugar de intensas discusiones y encuentros el
novelista, ensayista, dramaturgo y filósofo Albert Camus, nacido en
Argelia; con el poeta y novelista Raymond Queneau y Merleau – Ponty filósofo
fenomenólogo.
Morin, será contratado por
el Ministerio del trabajo para encargarse de un periódico destinado a los
prisioneros de guerra alemanes en Francia. Pierde el cargo con la salida del
ministro comunista Croizat. Se convertirá en redactor del quincenal Patriote Résistant de la Federación Nacional de Deportados
Internos Residentes y Patriotas controlada por el PCF. Es despedido del
periódico luego de ser denunciado por Pierre Caurtade, bajo la acusación de ser
“titista” (partidario de Tito); Josip Broz “Tito” (1892-1980), lideró las
guerrillas yugoslavas en contra de los nazis; en 1948 se produce la ruptura con
la URSS, cuando Stalin y los demás países del bloque soviético condenaran el régimen yugoslavo. Tito, con el
apoyo de gran parte del pueblo resiste las presiones soviéticas y se acercó a
las potencias occidentales, recibiendo créditos y armamento.
Sin empleo y siendo cada vez más discriminado por el
PCF, Morin vivirá un exilio interno “insilio”. Pasa los días en la Biblioteca
Nacional, escribiendo el libro “El Hombre y la Muerte. Es en el proceso de este
libro donde él formaría la base cultural transdisciplinaria: historia,
geografía, etnografía, psicología, filosofía entre otras disciplinas. Se muda a
Vanves, debido al embarazo de su esposa, en dicha ciudad vivirán con muchas
dificultades económicas. En 1947 nace Iréne y en 1948 Véronique.
Por sugerencia del sociólogo George
Friedman, quien fue uno de los
fundadores de la sociología del trabajo (él había expresado en
su libro “La hora de la elección que: la Unión Soviética fue un ejemplo, no un
modelo), Morin se postula para la Comisión de Sociología del CNRS (Centro
Nacional de Investigación Científica). Con cartas de recomendación de los
profesores de la Sorbone: el filósofo Marleau-Ponty, el geógrafo
Pierre George y filósofo Vladimir Jankélévitch. Morin, consigue ser
admitido como becario de investigaciones. En el primer año en el CNRS concluye
su obra El Hombre y la muerte que será editado en 1951.
Será excluido de del PCF, en
1950, por un artículo publicado en el
periódico France Observateur. Los comunistas franceses seguían los
lineamientos de los ortodoxos marxistas de la URSS, años más tarde expresará
(1999 a) que: los bolcheviques no
querían, o no podían, comprender que el hombre es un ser endeble e inseguro,
que lleva a cabo una obra incierta en un mundo incierto; y refiriéndose al stalinismo observa que no fue percibido como
totalitarismo sino como una ciudadela de los espíritus mesiánicos del futuro. Desde
esta perspectiva, el denominado marxismo-leninismo fue considerado no como un
dogma de una nueva religión sino como uno de los componentes de la laicidad. Su
lucha contra el stalinismo que fue impuesto en la antigua URSS será sin
cuartel, lo analizará como sistema, como aparato y como naturaleza (1983 a).
Morin no volverá a ser una ficha política, pero
siempre estará en la política, será un militante de la macropolítica
desde su individualidad, planteará una política antropológica basada en el
amor, eso significará repensar la política (1981 a). Se ocupará de la política
con plena libertad cognitiva (que es la esencia de la democracia), intentando
comprender la impotencia del mundo para hacerse mundo y la impotencia del
hombre para hacerse hombre; así como también la conjunción de la crisis de la
barbarie mundial y de la crisis interior del individuo.
En la CNRS escoge como tema de
investigación la Sociología del cine para dar continuidad a su investigación
sobre “la realidad imaginaria del hombre” que había esbozado en El Hombre y la
Muerte. Sus estudios socio-antropológicos
sobre el cine abarcarían dos libros: El cine o el hombre imaginario
(1956) y Las estrellas: mitos y seducción del cine. En estos trabajos, él
estudiará los mitos del pasado y del presente, mitos que no se han perdido en
el tiempo (mito que nace con los hermanos Lumiére cuando desarrollaron el
primer proyector de manivela); mito que lo ha visto desarrollarse desde su
infancia, mito imbricado al cine que
embriaga, adormece y crea ilusiones,
risas, llanto, pánico; una pantalla que
es el universo, siendo las mujeres y los hombres las estrellas de ese
firmamento. La relación mágica entre el espectador y la estrella-mito a través
de la pantalla los transforma: el espectador desea ser y el actor cree que es,
en definitiva todos actuamos y nos engañamos para disipar las angustias de un
mundo excluyente y de seres prescindibles. Para Morin, en la pantalla, el
rostro se convierte en paisaje y el paisaje en rostro (el alma); los paisajes son
estados del alma y los estados del alma paisajes, todo se conjuga para
convertirla en una realidad virtual (1972). Morin se refiere al cine como el
creador más importante del imaginario colectivo y como una especie de ágora
donde los espectadores tomaban conciencia de si mismo. La experiencia del cine
era consecuencia de un contexto geográfico, de vida en el barrio y de la propia
recepción en una sala oscura que producía una experiencia de fascinación. El
cine seguirá siendo un espectáculo que
exige la presencia colectiva, todos los espectadores se comunican con las
mismas imágenes que se les ofrece en la pantalla pera las reacción-relación son
individuales.
En esta década de los 50´ del siglo
pasado, conoce a los italianos Franco Fortini y Roberto Guidiecci, líderes de
un grupo de intelectuales italianos de izquierda que publicaban un en su país Ragionmanti, un boletín
abierto al debate. Se entusiasma con el hecho de hacer algo similar en
su país, es entonces que nace así a
fines de 1956 la revista Arguments,
dirigida por Morin hasta su último número en 1962.
En
1959 publica su libro Autocrítica, donde hace un primer balance de subida y
participación en el medio cultural y
político de su tiempo. Ese mismo año publica un manifiesto a favor de un nuevo cinéma vérité y, durante 1960, rueda la
película Chronique d ´un été . En el año de 1961, emprende un largo viaje
Latinoamérica, era un continente convulsionado
por la reciente victoria de los milicianos castrista en la isla de Cuba
y los vientos de la revolución soplaban por el continente. Luego de una
temporada en Brasil, llega a Santiago de Chile, donde frecuenta cursos en la
Facultad Latinoamericana de Ciencias sociales. Visita a Bolivia, Perú y
México. Quedando impresionado por el
mundo indígena y el mundo afro-brasilero. Retorna a Francia, donde publica, en 1962 El Espíritu
del Tiempo.
Durante un Congreso Mundial de
Sociología en Washington, es atacado por
una fuerte fiebre que lo lleva a un estado delicado de salud. Finaliza
internado en New York donde se recupera. En su lecho de enfermo expresó que:
ahora no es solamente importante que las
ideas actúen en mí, es preciso que actúe en ellas. En 1962 regresa a Francia,
permanece en Montecarlo, donde comienza a esbozar La vida del sujeto. En 1963,
se une al Centro de Investigaciones y de Estudios Sociales y Políticos (CRESP)
junto con Lefort y Castoriadis. Aspiran a un pensamiento que pudiese dar cuenta
de la invención, la creación del sujeto.
En el año de 1965, es invitado a
participar en un proyecto de investigación multidisciplinario, financiado por
la Delegación General de Investigación Científica y Técnica (FGRST), en la
comuna de Plozevet. Pasará ese año investigando, con ayuda de sus
colaboradores, viviendo en una rústica cabaña, en el puerto de pescadores de
Poulhan. El resultado de la investigación
lleva dos años para ser finalizados y generan gran polémica. La
transdisciplinariedad de Morin fue
considerada herética por el DGRST. Esa irritación por el producto de su trabajo
irritó a los a los especialistas y
guardianes de la pureza y la
racionalidad moderna de las disciplinas. Por ello ha observado con firmeza que:
solo un nuevo fundamento puede arruinar al antiguo (1981 b). Con una aversión
cada vez más creciente al mundo académico parisino, pasa a ejercer actividades
cada vez más frecuente fuera de
Paris. En el año de 1967, fue invitado
por Jacques Robin a convertirse en miembro del “grupo de los diez” donde profundiza
en biología y descubre el pensamiento cibernético.
En 1968, Morin sustituye al
historiador Henri Lefebvre en la Universidad de Nanterre. Ese año será otro hito en la vida de Morin;
será testigo, a la distancia, del momento en que las fuerzas del Pacto de Varsovia
(la contraparte soviética de la OTAN) intervienen en la antigua Checoslovaquia
para acabar con la “primavera de Praga”: el socialismo con rostro humano solo
duró cinco meses. Y en Francia se involucra con las revueltas estudiantiles que
empezaron a emerger. Dicha crisis expresa el desfase entre las transformaciones
económicas y las resistencias sociales (Nouschi, 1999). Y comenzará con una
crítica y un rechazo del contenido de la enseñanza teórica en Ciencias Sociales
en la Universidad de la Sorbona de Paris. Escribe el Le Monde del 17 al 21 de mayo, una primera serie de artículos donde
intenta comprender el sentido de aquello que llamó “La comuna estudiantil”.
Viaja a Brasil (Rio de Janeiro) para tomar un curso en la Universidad Candido
Mendes. Retorna rápidamente para acompañar los acontecimientos de la Sorbona;
publica una segunda serie de artículos en Le Monde, “una revolución sin rostro”. La
brecha por el espíritu universitario se vio frustrada por la vieja por la vieja forma de hacer política de
los dirigentes sindicales (los obreros
habían apoyado a los estudiantes, pero
llegan a un acuerdo con los patronos y el gobierno). Las acciones
revolucionarias estudiantiles fueron u
intento espontáneo de iniciar una revolución empezando por los últimos valores
de la época, o sea, comenzando por lo que hasta ese momento se había entendido
por que era el techo del proceso revolucionario: la “revolución cultural”.
El mayo francés fue un evento local,
con repercusiones nacionales para convertirse en un evento global; por ejemplo
el 29 de junio del mismo año, en los Estados Unidos, se desarrollaron manifestaciones estudiantiles
en Berkeley, caracterizada por los violentos enfrentamientos con la policía.
Morin, regresa nuevamente a Brasil,
donde también es testigo de las
revueltas estudiantiles en Sao Pablo,
Salvador y fortaleza, siendo recibido en los aeropuertos por delegaciones de
estudiantes en huelga.
En el año de 1969, por sugerencia de
Monod y Jhon Hunt, del Instituto Salk de Investigaciones Biológicas invitan a
Morin a pasar un año en La Jolla en California. Allí conoce la revolución
genético-biológica, iniciada con el descubrimiento de la estructura de ADN. Se
inicia en las tres teorías que considera
interrelacionadas e inseparables: la cibernética, la teoría de los sistemas y
la teoría de la información. Su estadía la aprovecho para estudiar una realidad
presente al momento de producirse los hechos, así por ejemplo, en su obra El
Diario de California (1973), ve, experimenta, analiza y narra los dos extremos
de la sociedad estadounidense que se
enfrentan: una conservadora, a favor de la guerra de Vietnam y la otra
conformada por los hippies que estaban en contra. Morin asistirá a un concierto de Janis Joplin (1943-1970)
cantante de blues y mito de la cultura rock, caracterizada por su voz y su espíritu rebelde; fue un
símbolo de la contracultura de los
60´del siglo XX. El mundo hippie visto por Morin será el de la búsqueda, el de
la necesidad de un encuentro con el otro, en el descubrimiento del rock como
una música de liberación. La década de los 60´abrirá una brecha a las nuevas
generaciones, esa década romperá con el pasado e iniciará la verdadera historia
contemporánea del mundo occidental.
De regreso a Paris, inicia, con la
ayuda de Jhon Hunt, y aportes de Monod y François Jacob, la constitución del Centro
Internacional de Estudios Bio-antropológicos
y de Antropología Fundamental.
Durante los años 1969 y 1970, se extendió por Orleáns el rumor de que
comerciantes judíos secuestraban a mujeres jóvenes para enviarlas al
extranjero como prostitutas; con su equipo de de investigadores, Morin
escudriñó las fuentes del rumos, sus canales de difusión, los valores, los
mitos y las obsesiones (antisemitismo) que les subyacía. Fruto de esas
investigaciones produce su libro El
Rumor de Orleans.
En 1971, se inicia en el pensamiento
de Heinz Föster, en la teoría de la auto-organización. Lee a Prygogine, Serres y René Thom. De este
proceso de encuentros, concibe la idea de in libro que se llamaría más tarde El
Método. Aprovecha una estadía en New York para redactar la introducción de El Método. Ese mismo año
publica El Paradigma Perdido: La Naturaleza del Hombre. En 1973, es designado
co-director de la Escuela de Altos
Estudios en Ciencias Sociales del Centro de Estudios Transdisciplinarios
(sociología – antropología, política), cargo que ejercerá hasta 1989.
En 1984, en la Candido Mendes
(Brasil) un Coloquio Internacional sobre “Crisis del Desarrollo”. Viajó hasta
Toscana, donde se refugia en el Castigliooncello
de Balgheri a escribir el primer
boceto de El Método, luego finalizará el primer volumen. En 1977, con la
publicación de El Método: La Naturaleza
de la Naturaleza, en donde intenta presentar un conocimiento “enciclopedante”
en vez de enciclopédico, es decir, presenta los conocimientos dispersos
ligándolos unos con otros y proponiendo una epistemología de la complejidad. Luego vendrán: El Método II: La vida de la
Vida; El Método III: El Conocimiento del Conocimiento; El Método IV: Las Ideas.
Entre 1981 y 1983, publicará algunas
obras entre ellas: Diario de un Libro y Para Salir del Siglo XX. Publicará
Naturaleza de la URSS: Complejo Totalitario y Nuevo Imperio, en el cual
profundiza su análisis del comunismo soviético y anticipa el rumbo de los
acontecimientos en la era de Mijail
Gorbachov: una revolución reformadora seguida de una desintegración. Gorbachov,
fue el Presidente Ejecutivo de la URSS entre 1989 y 1991, él desmontará el
Estado Comunista Soviético a través de la Perestroika (reconstrucción) y el Glásnost (liberación, apertura y
transparencia).
En el trascurrir de los años 1984 y
1987, en Lisboa participa en el debate
“El problema epistemológico de la complejidad”. Publica El Método III. Emprende una investigación acerca de la
identidad europea y la diversidad cultural y publica el libro: Pensar Europa.
Recibe los premios: “Europeo de Ensayo Charles Veillon” y el Viareggio
International”, ambos en 1987.
En 1989 con su hija Véronique Grappe
– Nahum (historiadora en el EHESS) y
Häim Vidal (estudioso de la cultura y de la lengua sefardita) coproducirá un
libro sobre su padre titulado Vidal y los Suyos.
Para los años 1994 y 1995, publica
Mis Demonios, en donde hace un balance de su vida y trayectoria intelectual.
Publica la colección de textos: La
Complejidad Humana, reunida y organizada por él. Publica también Un Año Sísifo,
que el denomina Diario de un fin de Siglo, con anotaciones hechas sobre
acontecimientos de su vida personal y pública. Recibe el Premio Internacional
de Catalunya (España). Muere su padre a los 91 años de edad (1994).
En 1996, sale a la luz pública dos
obras: Los Fratricidas: Yugoslavia-Bosnia 1991-1995 y del diario Pleurer, aimer, rire comprende – 1er
janvier. 1995 – 31 janvier 9 ´.
Entre
1997 y 1998 publica Amor, Poesía, Sabiduría, a partir de tres conferencias realizadas sobre los
respectivos temas. Recibe la Condecoración de Oficial del Mérito, el mayor
título que otorga el gobierno español.
Fue invitado por el Ministerio de Educación de Francia, para presentar un plan
de sugerencias y propuestas para una reforma educativa del país. Se realiza el
Primer Congreso Interlatino para el pensamiento complejo, en Rio de Janeiro.
Publica su libro La Cabeza Bien Puesta.
En el año de 1999, se crea la Cátedra
Itinerante de la UNESCO Edgar Morin para la enseñanza del Pensamiento Complejo
con sede el Universidad del Salvador, en Buenos Aires Argentina. Recibe en
Portugal la condecoración de la Gran
Cruz de la Orden de Santiago de la Espada. Viajó a China y Japón, para una
serie de conferencias, a partir de la traducción de sus obras a estos
idiomas. Publica La Inteligencia de la
Complejidad.
En el año 2000 su libro Los Siete
Saberes Necesarios para una Educación del Futuro, con el patrocinio de la
UNESCO. En e año 2001, recibe condecoraciones por parte de la UNESCO y la
República Francesa, en 2002: Commandeur
de l´Odre des Arts et des Lettrés de la Legion d´honneur. Presidente de la Agencia de la Cultura
Europea y la República de Francia. Director Emérito del CNRS.
En los últimos años ha publicado: La
Ética (2004); Civilización y Barbarie (2005); Hacia donde va el Mundo (2007);
Vers l´abime? (2008). En Caracas en octubre de 2008, Morin participó en el
Coloquio Internacional: “Ciencia y Revolución. Los desafíos políticos de la
Ciencia”. En noviembre de 2009, dictará la conferencia sobre Pensamiento Complejo, en el marco del Foro
Complutense, en la Universidad Complutense de Madrid.
Morin
(1999 a), cuando realiza el inventario del siglo XX, vivido durante setenta y ocho años, expresa:
Todos los grandes acontecimientos del siglo, el desencadenamiento de la Primera Guerra Mundial, la Revolución Soviética en el imperio Zarista, el golpe teatral del Pacto germano-soviético de 1939, la caída de Francia, las resistencias de Moscú en Stalingrado, todo eso fue inesperado y llegó hasta lo inesperado de 1989, la caída del Muro de Berlín, el colapso del imperio soviético, la guerra de Yugoslavia. Hoy estamos en la noche y la bruma y nadie puede predecir el mañana (…) Por lo tanto, hay que prepararse para nuestro mundo incierto y esperar lo inesperado. (p. 65)
A manera de resumen se presenta, cronológicamente, parte de la obra de
Edgar Morin:
1.- 1946. “El año cero de Alemania”. 2.- 1951. “El hombre y la muerte”. 3.- 1956. “El cine o el hombre imaginario”.
4.- 1957. “Las Estrellas; mito y
seducción del cine”. 5.- 1959.
“Autocrítica”.6.- 1962. “El espíritu del
tiempo”. 7.- 1962. La Vida del
Sujeto.8.- 1965. “Introducción a una
Política del Hombre”. 9.- 1966. “El espíritu del tiempo”.10.- 1967. “Comuna de Francia: La metamorfosis de
Plozevet”. 11.- 1968. “La Brecha”. 12.- 1969. “La vida del sujeto”.13.- 1969.
“En el corazón del tema”. 14.- 1970. “Diario de California”.15.- 1971. “El
retorno de los astrólogos”. 16.- 1973. “El paradigma perdido: La naturaleza
humana”. 17.- 1974. “El Rumor de Orleans”. 18.- 1974. “La unidad del hombre”.
19.- 1977. “El Método I. La naturaleza de la naturaleza”. 20.- 1980. “El Método
II. La vida de la vida”. 21.- 1981. “Diario de un libro”. 22.- 1981. “Para
salir del siglo veinte”. 23.- 1982. “Ciencia con conciencia”. 24.- 1983. “De la
naturaleza de la URSS”. 25.- 1984. “Ciencia y conciencia de la complejidad”.
26.- 1984. “New York”.27.- 1984. “El rosa y el negro”. 28.- 1984. “Sociología”. 29.- 1986. “El
Método III. El conocimiento del conocimiento”. 30.- 1987. “Pensar Europa”.31.-
1989. “Vidal y los suyos”. 32.- 1990. “Introducción al Pensamiento Complejo”.
33.- 1991. “El Método IV. Las ideas”. 34.- 1992. “Nuevo comienzo”. 35.- 1993.
“Tierra Patria”. 36.- 1994. “Mis demonios”. 37.- 1994. “La Complejidad humana”.
38.- 1995. “Un año Sísifo”. 39.- 1996. “Los Fratricidas”. 40.- 1996. “Llorar,
amar, reír, comprender”. 41.- 1997 “Amor, poesía, sabiduría”. 42.- 1997. “Una
política de civilización”. 43.- 1999. “La mente bien ordenada”. 44.- 2000. “La
inteligencia de la complejidad”. 45.- 2000. “Los siete saberes necesarios para
una educación del futuro”, UNESCO. 46.- 2001. “El Método V. La humanidad de la
humanidad: La identidad humana”. 47.- 2002. “Por una política de civilización”.
48.- 2002. “Diálogo sobre la conciencia”. 49.- 2002.- “Educar en la Era
Planetaria”. 50.- 2003. “La violencia en el mundo”. 51.- 2004. “El Método VI.
La Ética”. 52.- 2004. “Religando Fronteras”. 53.- 2004. “La Crítica”. 54.-
2004. “Religando Fronteras”. 55.- 2005. “Civilización y Barbarie”. 56.- 2006.-
“Diálogo sobre la naturaleza humana”. 57.- 2007. “Breve historia de la barbarie
humana”. 58.- 2008.- “El año I de la
Ecología”. 59.- 2010. ¿Hacia donde va el
mundo?”. 60.- 2011. “¿Hacia el abismo?” Globalización del siglo XXI. 61.- 2011.
“Mi camino: la vida y la obra del padre del pensamiento complejo (Edgar Morin
conversa con Djenane Kareh Tager)”.
Referencias:
Morin,
Edgar (1972). El cine o el hombre imaginario. Barcelona. Editorial Seix Barral.
Morin,
Edgar (1973). Diario de California. Madrid. Editorial Fundamentos.
Morin;
Edgar (1974 a). El hombre y la muerte. Barcelona. Editorial. Kairós.
Morin, Edgar
(1974 b). El paradigma perdido: el paraíso olvidado. Barcelona. Editorial
Kairós.
Morin,
Edgar (1976). Autocrítica. Barcelona. Editorial Kairós.
Morin,
Edgar (1981 a). Para salir del siglo XX.
Barcelona. Editorial Kairós.
Morin,
Edgar (1981 b). El Método I. La naturaleza de la naturaleza. Madrid. Editorial
Cátedra.
Morin,
Edgar (1983 a). Qué es el totalitarismo. De la naturaleza de la URSS.
Barcelona. Editorial Anthropos.
Morin,
Edgar (1983 b). El Método II. La vida de
la vida. Madrid. Editorial Cátedra.
Morin,
Edgar (1984). Ciencia con conciencia. Barcelona. Editorial Anthropos.
Morin Edgar
(1988). El Método III. El conocimiento del conocimiento. Madrid. Editorial
Cátedra.
Morin,
Edgar (1992). El Método IV. Las Ideas. Madrid. Editorial Cátedra.
Morin, Edgar
y Anne B. Kern (1993). Tierra Patria. Barcelona. Editorial Kairós.
Morin,
Edgar (1994). Introducción al pensamiento complejo. Barcelona. Editorial
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